Традиция паломничества во времена мегалита заключалась в том, что люди путешествовали на большие расстояния, чтобы посетить места, обладающие особыми энергетическими свойствами. Из-за отсутствия исторических документов эпохи мегалита часто предполагается, что мы не можем знать, как и по каким причинам использовались разные энергетические места, но это узкий взгляд, основанный на механистической рациональности современной науки.
Однако анализ соответствующей мифологии показывает, что легенды и мифы о священных местах на самом деле являются метафорами или посланиями, указывающими на магическую энергию этих мест.
Почти все ученые и писатели, обладающие академическими знаниями, позволяющими обсуждать древние культуры и их мифологии, приобрели эти знания, проводя свою жизнь в городах и поселках, вдали от самого наземного опыта, который позволяет чувственно ощущать понимание тонких энергетических ритмов мира природы.
Другими словами, тенденция современной городской жизни изолировать людей от мира природы автоматически прививает и увековечивает предвзятость, которая часто ограничивает антропологов и археологов (и большинство всех остальных) в экспериментальном понимании природной жизни неолитических культур.
Мы, современные люди, можем, иногда с весьма замечательной ученостью, каталогизировать поведение древних, однако глубокое понимание мотивов и значений такого поведения часто ускользает от нас.
Когда мы обнаруживаем места невероятной энергии в древнем мире и знакомимся с ними, мы осознаем существование скоплений мест энергии в определенных географических регионах.
Это известно как сакральная география, которую можно определить как региональное и даже глобальное географическое расположение священных мест в соответствии с различными мифологическими, символическими, астрологическими, геодезическими и шаманскими факторами.
Возможно, самая старая форма сакральной географии, берущая свое начало в мифологии, — это форма аборигенов Австралии. Согласно легендам аборигенов, в мифический период начала мира, известный как «Время снов», предковые существа в виде тотемических животных и людей вышли из недр Земли и начали бродить по земле.
Путешествуя по Земле, эти предки «Времени Снов» создавали особенности ландшафта посредством таких повседневных действий, как рождение, игра, пение, рыбалка, охота, брак и смерть. В конце «Времени Снов» эти особенности затвердели в камень, а тела предков превратились в холмы, валуны, пещеры, озера и другие характерные формы рельефа.
Эти места, такие как Улуру (Айерс-Рок) и Кататьюта (горы Ольгас), стали священными местами. Тропы, которые тотемические предки прошли по ландшафту, стали известны как тропы сновидений или линии песен, и они соединяли священные места силы.
Мифологические странствия предков, таким образом, дали аборигенам сакральную географию, традицию паломничества и кочевой образ жизни. На протяжении более сорока тысяч лет – что делает эту культуру древнейшей сохранившейся культурой в мире – аборигены следовали мечтательным следам своих предков.
Астрология также была основой священной географии, найденной в разных частях мира. Неоспоримым, хотя в настоящее время мало осознаваемым способом, финикийцы, хетты, греки, этруски и римляне создали обширную сакральную географию, указывающую на соответствия между созвездиями зодиака и расположением храмов на земле.
Исследования показывают огромные астрологические зодиаки, наложенные на материковую часть и острова Греции. Имея центральные точки в таких священных местах, как остров Делос, Афины и оракулы в Дельфах и Сиве (в Египте), зодиаки простирались по землям и морям, проходя через многочисленные важные центры паломничества глубокой древности.
На протяжении долгого зрелища цивилизаций — бесконечно возвышающихся, падающих и вновь поднимающихся — одно явление оставалось неизменным на заднем плане: продолжающееся использование мест с мощной энергетической силой одной культурой за другой.
Доисторические и исторические культуры приходили и уходили, но энергетические места обладали духовным магнетизмом, превосходящим человеческое время. Великие религии исторической эпохи — индуизм, даосизм, буддизм, иудаизм, христианство и ислам — каждая захватила священные места более ранних культур и сделала их своими центрами.
Узурпация христианами языческих святых мест в средневековую эпоху является интригующим проявлением этой практики. Христианские правители, стремившиеся обратить местные культуры в христианство, часто синкретизировали священные места культур, уже населявших эти земли.
Благодаря стратегии, применявшейся на протяжении многих столетий, священные места мегалитической, кельтской, греческой и римской культур были вновь посвящены Христу, Марии и множеству христианских святых и мучеников. Отрывок из письма Папы Григория аббату Меллиту в 601 году нашей эры показывает, что очень рано это стало политикой всего христианского мира:
«Когда, с помощью Божией, ты придешь к нашему преподобнейшему брату епископу Августину, я хочу, чтобы ты рассказал ему, как серьезно я размышлял над делами англичан: я пришел к выводу, что идолопоклоннические храмы в Англии должны ни в коем случае не быть уничтоженным.
Августин должен разбить идолов, а сами храмы окропить святой водой и устроить в них жертвенники, в которые должны быть заключены мощи. Ибо нам следует воспользоваться хорошо построенными храмами, очистив их от поклонения дьяволу и посвятив их служению истинному Богу. Таким образом, я надеюсь, что люди, видя, что их храмы не разрушены, оставят свое идолопоклонство и, тем не менее, продолжат посещать эти места, как и раньше».
В первые века распространения христианства в Европе на языческих религиозных объектах были построены сотни церквей. Был также введен христианский календарь праздников; это была почти точная копия цикла праздников солнцестояния и равноденствия у древних людей.
В период позднего средневековья, с десятого по пятнадцатый века, большое количество людей начало путешествовать по Европе, чтобы посетить эти новые христианские святыни.
Малоизвестный факт об этом движении заключался в том, что число людей, совершающих религиозное паломничество, превышало число людей, путешествующих из-за торговли и войны вместе взятых.
Почему так много людей направлялось в святые места? Ответ христианских властей заключался в том, что в святынях происходили различные чудеса. Да, чудеса происходили, но происходили они не столько из-за наличия мощей святых (часто сомнительной подлинности), сколько из-за расположения этих христианских святынь на энергетических местах предшествующих культур.
Это очевидно в сотнях христианских святынь дореформации по всей Европе. Хорошо известные христианские святые места, такие как Кентербери и Гластонбери в Англии, Мон-Сен-Мишель и Шартр во Франции, Ассизи и Монте-Гаргано в Италии и Сантьяго-де-Компостела в Испании, были дохристианскими священными местами.
Продолжение следует. Часть III
